D.Taillifet

Introduction : pourquoi ?
1) Repères bibliographiques
2) Les temps bibliques
     A. Formation de l’Ancien Testament
     B. Formation du Nouveau Testament
     C. « Aiguillages »
3) Les temps obscurs
     A. Transmission de la Bible juive (Ancien Testament hébraïque)
     B. Transmission de la Bible chrétienne (AT et NT)
4) Vers notre Bible
     A. Retour vers l’original : 15ème et 16ème siècles
     B. De nouvelles attaques: 19ème et 20ème siècles
     C. Tous ces travaux, vers quelles conclusions ?
Conclusion : et alors ?
ANNEXE 1 : Bibliographie pour l’Histoire de la Bible
ANNEXE 2 : Les moyens techniques de transmission de l’écrit

Dans l’ensemble de ce document, BC signifie avant Jésus-Christ (before Christ), et AD signifie après Jésus-Christ(Anno Domini). Par exemple :
          750 BC : époque d’Ésaïe, au 8ème siècle avant Jésus Christ
          1517 AD : début de la réforme luthérienne, 16ème siècle après Jésus-Christ

Introduction : pourquoi ?

Nous savons bien que la Bible que nous avons en main est un livre unique, le Livre de Dieu, et cela nous suffit. Pourquoi donc s’intéresser à son Histoire ?

• pour mieux apprécier l’action miraculeuse de Dieu qui a gardé son Livre ;
• pour mieux comprendre parfois les allusions et recoupements d’un livre de la Bible à l’autre ;
• pour mieux comprendre des arguments parfois fallacieux auxquels nous aurions à répondre dans le témoignage ou l'exhortation,
• pour apprécier mieux encore la Bible comme cadeau de Dieu et de d’hommes qui, au fil du temps, ont consacré leur vie, au sens propre, pour que ce Livre nous parvienne.

Notre Bible est venue du fond des âges et a traversé bien des épreuves pour nous parvenir. Dieu a pourvu à chaque époque des moyens techniques et humains pour que cela soit possible. C’est en fait une longue suite de miracles.

Il s’agit bien sûr ici d’une approche, et non d’une étude approfondie d’ordre archéologique, linguistique, littéraire ou autre. Un survol en somme, mais le survol d’un paysage magnifique !

1) Repères bibliographiques

Une bibliographie est jointe en annexe. Elle donne un échantillonnage de livres qui, à mon avis, méritent tous d'être lus.

J'ai toutefois coché avec trois étoiles ceux qui me semblent les plus importants pour une première approche.

2) Les temps bibliques

A. Formation de l’Ancien Testament

1. Formation du texte lui-même

Il y eut sans doute très tôt des textes en partie écrits, en partie transmis oralement, on ne peut trancher précisément. Nous savons en effet que l’écriture existait bien longtemps avant Moïse, sous des formes diverses : pictogrammes en Mésopotamie, à Sumer (le pays d’Ur, d’où sortit Abraham) dès 3000 BC , hiéroglyphes en Égypte dès les débuts de la civilisation égyptienne. L’écriture alphabétique quant à elle est apparue sans doute en Phénicie ou dans la région du Sinaï... juste avant l’époque de Moïse (vers 1500 BC).

Peut-être déjà Abraham, par exemple, a-t-il fourni et transmis de premiers matériaux décrivant son expérience et sa vie. Les textes d’alors pouvaient être gravés sur la pierre, ou écrits sur des tablettes d’argile. Voir Annexe 2.

Mais quoi qu’il en soit, le texte biblique proprement dit commence avec Moïse. Il fut inspiré par le Seigneur pour transcrire ces premiers matériaux éventuels, et les nouvelles révélations qu’il recevait. Le texte biblique, celui qui est inspiré de Dieu et qui fait autorité est en effet à distinguer des moyens utilisés, de l’état d’esprit ou même du fait que l’auteur comprend ou non la profondeur de ce qu’il écrit. Ainsi Balaam, qui pourtant n’aurait sans doute pas voulu que la bénédiction de Dieu soit sur Israël, a-t-il lui aussi, très indirectement, fournit des matériaux à Moïse, qui, lui, a reçu de Dieu la pleine inspiration pour les utiliser (Nb 23).

Moïse donc écrit le Pentateuque, et le peuple prend tout de suite, conduit par Dieu, le sens de l’importance de ces textes, paroles de Dieu. A chaque époque, le peuple d’Israël a de même reconnu que certains écrits prophétiques, historiques ou poétiques font partie en fait du même livre : le livre de Dieu.

2. De quoi était composé la Bible des juifs (l’Ancien Testament) ?

Le tableau suivant fournit une chronologie de tous les livres de l’Ancien Testament avec leurs auteurs, connus ou présumés.

Chronologie de la formation de l’Ancien Testament

Ainsi, tous les livres de l’AT sont déjà écrits au 5éme siècle BC.

Le canon constitué à partir de ces livres comprend, selon la classification juive :

• La loi ou TORAH,
• Les prophètes ou NEBIIM
• Les Écritures ou KETUBIM

Dans les bibles juives, on retrouve cet ordre, caractérisé par l’appellation TANACH où l’on reprend les premières lettres de chacune des parties : T(orah)N(ebiim)K(etubim).

Remarque :

Ce fait si simple que le livre de Dieu s’est constitué au fil des siècles depuis des temps très reculés a été très contesté au 19ème siècle (Voir § 4 -B).

Contesté parce qu’il suppose l’action et la préservation miraculeuse de Dieu ; contesté parce qu’il implique que Dieu a effectivement inspiré des prophéties qui se sont réalisées bien longtemps après.

Aucun argument archéologique, historique ou linguistique ne démontre formellement que cela est impossible. Chacun en convient. Mais pour dire que cela s’est fait, il faut admettre que Dieu est Dieu, et qu’il a pu et voulu le faire : difficulté insurmontable au coeur incrédule ! Pourtant ils ont bien essayé, savamment essayé même! Mais leur échec même contribue à consolider notre position. Une fois de plus.

On peut, par exemple, souligner que les écrits de la Bible ne contredisent jamais les données historiques fournies par l’archéologie :

• pas de fer au temps d’Abraham qui vivait à l’âge du bronze,
• pratiques différentes et bien retracées des divers empires : Égypte, Assyrie, Babylone.
• conservation très précise des noms, par exemple de lieu ou de rois, comparativement aux témoignages archéologiques retrouvés gravés dans la pierre. Ce fait apparaît dans toute son importance quand on sait que d’autres textes, grecs ou arabes ne donnent que très approximativement la transcription de ces noms.

Comment ces choses auraient-elles pu être réinventées des siècles après sans erreurs ? Mais elles ont été authentiquement écrites aux époques qu’elles indiquent.

Au bout du compte, l’Ancien Testament complet existait dans son intégralité au retour de l’exil, du temps d’Esdras, vers 480 BC.

Cette division en trois grandes parties de l’AT se retrouve par exemple dans la citation de Jésus (Luc 24/13 ).

Les juifs qui se réunissaient dans les synagogues au retour de l’exil, donnaient une grande importance à la lecture des textes bibliques, qui est devenu l’élément essentiel de leur culte. Ils ont donc apporté un grand soin à leur conservation.

Ainsi, JH.Guitton (voir bibliographie) cite ce passage de l’historien Josèphe (fin du 1er siècle AD) :

« Depuis Artaxerxés jusqu’à nos jours, plusieurs livres ont été écrits ; mais on n’a pas estimé qu’ils fussent dignes d’une confiance semblable à celle qu’on accordait aux livres qui les ont précédés, parce que la succession des prophètes a été interrompue. Telle est la preuve du respect que nous avons pour nos « Écritures ». Bien qu’un long intervalle de temps nous sépare du temps où elles ont été closes, personne n’a osé y ajouter, ou en enlever ou en transformer une syllabe ; tous les juifs, dès le jour de leur naissance, sont poussés comme par instinct à considérer les Écritures comme l’enseignement même de Dieu, à leur rester fidèles et, s’il le faut, à donner joyeusement leur vie pour elles. »

B. Formation du Nouveau Testament

Dès les débuts de l’Église primitive, à mesure que les apôtres et les témoins oculaires de l’oeuvre de Jésus disparaissaient, il est apparu important de conserver les écrits qui portaient le message exact de Jésus.

Pour ce qui concerne les évangiles synoptiques, il y eut sans doute une courte phase de transmission orale des récits, sous forme de « péricopes », c’est à dire petits passages destinés à être appris par coeur. De nouveau, des hommes ont été inspirés. Ils ont parfois utilisé des sources, comme Luc le revendique ( Luc 1/1 et suivants), mais c’est le texte tel qu’il a été écrit par ces auteurs qui a bénéficié de l’inspiration infaillible de Dieu.

Mais il y eu aussi, dès le début d’autres écrits intéressants mais non inspirés, puis dans les siècles suivants toutes sortes de récits prétendant relater la vie de Jésus ou les recommandations de tel ou tel de ses apôtres. Il a donc fallu du temps pour que les textes inspirés, pourtant tous écrits et reconnus dans une partie de l’Église avant la fin du premier siècle s’imposent et soient reconnus par toute l’Église comme faisant partie de la Bible, c’est à dire du « Canon ».

Pour reconnaître un livre du Canon, l’Église primitive a utilisé essentiellement deux critères :

• l’autorité apostolique, c’est à dire le fait que l’un des apôtres de Jésus associe son autorité à celle du livre,
• la valeur déjà reconnue au livre dans les églises locales qui en avaient été les premières destinatrices. Ces livres ensuite, copiés avec grand soin, s’échangeaient pour être lus plus loin. Voir par exemple Col 4/16 et 1Th 5/27.

Il est tout à fait remarquable, et c’est là un grand miracle de Dieu, qu’alors que des tendances divergentes de toutes natures ont perturbé les premiers siècles de l’Église, l’Écriture a pu faire son chemin et s’imposer aux yeux de tous. Nous en voyons encore le fruit aujourd’hui. Dans toutes les branches, si diverses par ailleurs, du christianisme, la Bible, elle, est unique (hormis les apocryphes de l’AT, ajoutés par les catholiques et dont nous parlerons plus loin).

On peut résumer cette reconnaissance progressive des livres par les étapes suivantes, d’où nous excluons les listes utilisées par des mouvements hérétiques (gnostiques dont Marcion et autres) :

• AD 100 : tous les livres du NT sont écrits et reconnus par une partie ou une autre de l’Église.
• AD 200 : le « Canon de Muratori » est en usage à Rome : Les quatre évangiles, Actes, toutes les épîtres de Paul, Jacques, 1 et 2 Jean, Jude, Apocalypse de Jean. Il nomme aussi des livres, sans les accepter au même titre dans le canon : l’Apocalypse de Pierre et le «Pasteur d’Hermas » sont utilisés, mais déjà considérés comme non canoniques.
• AD 230 : Origène dresse une liste des livres reconnus dans les églises d’Orient : Les quatre évangiles, Actes, toutes les épîtres de Paul, Jacques, 1 Pierre, 1 Jean, Apocalypse de Jean. Il mentionne que quelques-uns de ces livres, qui pour lui sont canoniques, sont cependant encore en discussion : Hébreux, Jacques, 2 Pierre, 2 et 3 Jean, Jude. Ainsi la liste est de fait complète. Il en écarte d’autres : le Pasteur d’Hermas, l’épître de Barnabas, l’enseignement des douze apôtres (Didachê), l’évangile des Hébreux.

Ainsi, déjà à cette époque très précoce, le Canon était en grande partie le même en Occident (Rome) et en Orient.

• AD 340 : Eusèbe de Césarée (le fameux historien) donne la même liste qu’Origène, en distinguant dans la partie en discussion les livres à exclure, dans laquelle il cite l’épître aux Hébreux. Le Codex Sinaïticus (voir §4B) date de cette époque.
• AD 367 : le canon du Nouveau Testament est cité intégralement par Athanase. Il sera confirmé par les conciles d’Hippone (393 AD) et de Carthage (397 et 419), mais il ne s’agit plus là que d’une confirmation.

Le fait que ces livres aient déjà depuis longtemps été reconnus, c’est ce qu’attestent les écrits des Pères (c’est à dire les écrivains chrétiens qui ont marqués les premiers siècles). En effet, on y trouve sous forme de citations la quasi intégralité du NT !

C. « Aiguillages »

A partir du texte sacré, le Seigneur a permis que des voies parallèles, des copies et traductions indépendantes, fassent leur chemin au cours des siècles pour aboutir au bout du compte à une confirmation du texte lui-même. Citons par exemple :

1. Le Pentateuque Samaritain

Nous connaissons bien par le livre des Rois (2R 17/24 à 41) et les évangiles (par exemple Jn 4 et Luc 9/51 à 56), l’histoire des Samaritains. Il s’agit d’un peuple issu d’unions mixtes entre israélites et assyriens déportés en Israël. Après le retour des juifs de l’exil, les Samaritains s’en séparèrent complètement, et ne reconnaissaient comme autorité que le Pentateuque (la Torah), qu’ils ont gardé jalousement sans contact avec les juifs. Ce texte a été recopié indépendamment pendant 1500 ans au mont Garizim, et concorde de manière remarquable avec le texte conservé par les juifs. Il est encore en usage dans une petite communauté de Samaritains. On l’appelle le « Pentateuque samaritain ».

2. Version des Septante

Il s’agit d’une traduction en grec de l’AT complet, demandée vers 250 BC par Ptolémée Philadelphe, qui régnait à Alexandrie en Égypte, où la communauté juive pourtant nombreuse ne comprenait plus vraiment l’Hébreux. Elle a été faite par 70 (septante) savants juifs. Elle jouera un très grand rôle dans la diffusion de la Bible dans le monde d’alors, où le grec était la langue de la culture et du commerce. C’est cette version qui est souvent citée par les auteurs du Nouveau Testament, qui écrivent en grec.

3. Vulgate

Il s’agit d’une version en latin de l’AT et du NT, d’après les textes originaux en hébreu et en grec. Elle a été faite par Jérôme de 382 à 420 AD. Cette version en latin jouera un rôle considérable pendant tout le Moyen Age et jusqu’à nos temps. Elle est assez fiable, quoique présentant des choix de mots parfois orientés par les connaissances limitées ou même certaines options d’ordre théologique. Deux exemples parmi beaucoup d’autres :

• le Moyen-âge avait une conception erronée de l’espace et du cosmos, et il croyait cette conception conforme à la révélation biblique. En effet la Vulgate appelle l’étendue de Gen 1 « firmament », alors que le texte original ne suppose pas cette étendue ferme et fixe.
• la Vulgate prend souvent l’équivalent latin de « faire pénitence » alors que le sens est « se repentir ». Toute la question du salut par les oeuvres est donc en jeu.

Force est cependant de constater que cette traduction a été pendant de nombreux siècles la seule lue par les érudits, au moins en occident, et qu’elle a permis, malgré ses altérations, de donner accès à la Bible.

3) Les temps obscurs

A. Transmission de la Bible juive (Ancien Testament hébraïque)

Le canon complet de l’AT, tel que nous l’avons vu précédemment constitué définitivement au temps d’Esdras, nous a été transmis par le soin d’hommes qui ont consacré leur vie à ce travail.

1. Les scribes

Dans une première époque, du retour de l’exil jusqu’en 500 AD, c’est à dire pendant presque mille ans, ce fut le travail des scribes ou sophérim. La Bible parle de ces hommes, tant dans l’AT que dans les évangiles. Ils sont aussi appelés docteurs de la loi. En plus du TANACH, mais jamais considéré sur le même plan, ils recopiaient aussi d’autres livres, concernant les traditions et interprétations de loi, et qui seront finalement rassemblés dans le Talmud. Ces textes, en particulier, donnent les règles très strictes qui devaient être appliquées dans la recopie des textes bibliques : en fait, on y mettait un soin inouï. Aucun autre travail de ce type n’a jamais été entrepris sur une telle durée.

2. Les Massorètes

Vers 500 AD, il devient évident que l’hébreu en tant que langue n’étant plus depuis longtemps parlé couramment, était de moins en moins connu des érudits eux-mêmes. En particulier, la prononciation se perdait, d’autant que le cette langue n’avait pas de voyelles.

De 500 AD à 1000 environ, deux grands centres d’érudition et de transmission bibliques ont pris leur essor : l’un à Jérusalem et Tibériade, l’autre à Babylone. Ces nouveaux scribes ont inventé les points voyelles, et fait un travail remarquable pour éviter toute déviation du texte : notes en marges précisant la prononciation, repères sur le nombre de mots, de lettres, etc. Ils ont pu ainsi éviter et donner l’assurance de l’absence de toute évolution du texte sacré. Mais ils ont pris grand soin de ne pas altérer le texte consonantique (les consonnes) lui-même. Ce texte massorétique, ainsi figé, a pu traverser les siècles sans faille, comme l’attestent les découvertes récentes (voir § 4B).

B. Transmission de la Bible chrétienne (AT et NT)

Pendant cette période du Moyen-Âge, et pour ce qui concerne nos pays occidentaux, le principal support de la connaissance biblique a été la Vulgate, tant pour l’AT que pour le NT.

Elle a été recopiée par les moines dans les monastères, avec une grande attention, sans toutefois atteindre la précision du travail des Massorètes pour l’AT hébreu.

Elle n’était lue que dans certains milieux privilégiés, nobles ou élites religieuses, mais l’église catholique en décourageait l’accès au peuple.

Certains rois de France, par exemple, en faisaient un usage personnel assidu. Certains de ces rois ont même demandé que la traduction en « langue vulgaire » (c’est à dire dans le français parlé de l’époque), soit faite. Ainsi Louis IX, dit « Saint-Louis », emmenait avec lui en campagne une petite Bible latine qu’il expliquait à ses officiers. C’est sous son règne que prit naissance la première traduction française, vers 1250 : c’est la « Bible de l’Université de Paris ». C’est dans cette Bible qu’est introduite pour la première fois la division en chapitres par Etienne Langton de Cantorbery, chanoine qui enseignait à Paris.

Le roi Jean le Bon quant à lui avait emporté sa Bible (en latin) à la bataille de Poitiers en 1356, où elle fut prise par les anglais.

Charles V, son fils, avait lui aussi sa Bible, qui se transmit ensuite de roi de France en roi de France jusqu’à Louis XIV !

Mais ne nous y trompons pas. La présence de quelques Bibles pour les érudits des monastères, et dans les mains des familles royales ne suffisent pas à nourrir un peuple : l’ignorance était donc grande.

Il aurait fallu, pour que le peuple soit vraiment nourri, des traductions en langue vulgaire et que celles-ci soit répandues. Mais le concept même de traduction n’était pas à l’époque très clair. Certains livres dans le français de l’époque, mélangeant traduction biblique, avis, commentaires, légendes, etc., dits « bibles historiales » ont pris cette place. Le plus connu de ce type de livres est la « Bible » de Pierre Comestor (vers 1180).

Ainsi les érudits et les nobles avaient accès à la Vulgate, quelques privilégiés aux bibles historiales, et l’église catholique décourageait de toutes façons la diffusion large de vraies Bibles.

Dans ce contexte, à la suite de Pierre Valdo dans la région de Lyon vers 1190, les vaudois ont entrepris de répandre des portions de l’Écriture en langue populaire (provençal). Ils l’ont souvent payé de leur vie. Ces portions d’Écriture avaient la forme de petits livres d’un format moitié environ d’un livre de poche. Mais nous reparlerons des vaudois un peu plus tard (voir § 4.A.4).

4) Vers notre Bible

A. Retour vers l’original : 15ème et 16ème siècles

La sortie du Moyen-âge a été marquée par un retour à la Parole de Dieu. Nous allons le résumer en retraçant la participation d’hommes que Dieu a particulièrement utilisés pour ce faire.

1. Gutenberg : l’imprimerie

L’imprimerie est l’une des découvertes fondamentales qui ont fait faire des bonds en avant à l’Histoire. Mais, bien sûr, elle a d’abord permis de faire faire un bond en avant à la Bible. Il fallait des mois d’un travail précis et fastidieux pour recopier la Bible en entier à la main.

Gutenberg, entre 1452 et 1455 fait sortir de presse le premier livre imprimé de l’ère moderne : une magnifique Bible Vulgate. Elle est tirée en 30 exemplaires sur parchemin et une centaine sur papier : elle est en deux tomes et comporte 1282 pages. Dans les 50 ans qui suivirent, des dizaines de milliers de portions de la Bible ont été imprimés, en plus de six langues différentes, portant tout à coup à un niveau jamais atteint le nombre de Bibles disponibles. La Bible, livre de Dieu, va pouvoir réveiller le monde !

2. Lefèvre d’Étaples : une vraie traduction

Après une première tentative menée par Jean de Rely en 1496, la première traduction qui ait eu un réel impact par le sérieux et le souci de l’exactitude est due à Lefèvre d’Étaples.

Il publie une traduction en français, d’après la Vulgate de tout le NT en 1523. Il indique dans cette édition diverses erreurs du texte latin par rapport au grec. Il a ainsi ouvert la voie au concept de traduction d’après le grec, bien qu’il n’ait pas franchi le pas jusqu’au bout. Remettre en cause la Vulgate! Une vraie révolution! En 1528, c’est toute la Bible qui est ainsi traduite.

Lefèvre était un homme courageux, hors du commun, un homme de contrastes. Il fut tour à tour persécuté jusqu’à être condamné au bûcher à cause de son action en faveur de la Bible, (il sera épargné de justesse), et promu précepteur (professeur) du fils du roi François 1er à cause de son érudition reconnue par toute l’Europe. Mais il enseignait aussi la Parole de Dieu, et il eut parmi ses élèves de futurs grands noms de notre récit comme Robert Estienne et Olivétan.

Lui-même, cependant, quoiqu’ayant eu une influence et un impact considérables pour promouvoir la Bible, n’est pas pleinement entré dans la Réforme.

3. Érasme : le grand retour vers le texte grec

Pour vraiment retrouver la parole de Dieu, il faut retourner au texte original. Cela fut un long cheminement.

Erasme était un grand érudit de Rotterdam en Hollande dont la réputation couvrait toute l’Europe pour avoir remis à l’honneur le grec ancien, méconnu au Moyen-âge Ayant retrouvé un manuscrit grec du 10ème siècle dans une bibliothèque de Bâle, il le remet en forme, malheureusement à la hâte, et publie en 1516 une édition bilingue grecque-latine. Ce texte grec fut corrigé et réédité de nombreuses fois ensuite, par Erasme lui?même, et par d’autres aussi, pour finalement aboutir en 1550 au texte grec imprimé par Robert Estienne, qui sera utilisé comme référence jusqu’au début du 19ème siècle, et appelé « textus receptus », le texte reçu.

4. Robert Estienne : imprimer et rendre accessible

Rendre le texte biblique accessible. C’est le grand enjeu que comprit Robert Estienne (1503 - 1559). On le connaît surtout comme imprimeur. Il est vrai qu’il a imprimé de multiples éditions de la Bible, tant à Paris qu’à Genève où il a dû fuir. En 37 ans de travail, il a publié 41 éditions des Écritures : 11 Bibles (8 latines, 2 hébraïques, 1 française) et huit Nouveaux Testaments (4 grecs, deux latins, 1 latin-français, 1 grec-français), sans compter ses autres publications chrétiennes. Il s’est distingué par son souci de faire comprendre le texte sans l’altérer. C’est ainsi qu’on lui doit la division de la Bible en versets (1551). On lui doit aussi un index des citations de l’AT dans le NT ainsi qu’une harmonie des évangiles.

Il eut beaucoup à lutter pour défendre tout son travail. Lui qui n’était ni prêtre ni théologien a dû comparaître devant les plus hautes autorités religieuses et politiques et défendre pied à pied la valeur de ses livres. Ce fut au péril de sa vie, et le bûcher n’était jamais loin, mais le Seigneur l’a préservé.

5. Olivétan

Les Vaudois, oui, ceux-là mêmes qui depuis le Moyen Age vivaient une sorte de Réforme avant l’heure, se réunissent en synode (sorte de grande Assemblée Générale) en 1532 à Chamforan dans le Piémont. Ils ont invités des délégués réformés. Dans leur soif de la Parole, eux si pauvres, proposent de financer pour tous les francophones une vraie traduction, complète, d’après les originaux, et ils demandent à leurs invités de se charger de ce travail. Quelle noblesse !

Olivétan était homme d’une douceur légendaire et d’une grande culture. Il avait amené à l’évangile son cousin, un certain... Calvin. Sollicité pour ce travail, il hésite devant un tel honneur et une telle responsabilité, mais finit par accepter et cette Bible fut éditée en 1535.

Elle a été ensuite revue plusieurs fois pour devenir la « Bible de Genève ». Puis, elle a été reprise par Ostervald en 1744, alors qu’il avait 80 ans. Elle fut ensuite révisée en 1910 pour donner la Bible synodale.

Ainsi la Bible d’Olivétan, et ses diverses révisions auront nourri le peuple de Dieu pendant plus de trois siècles! Elle ne sera vraiment remplacée par de nouvelles traductions qu’à la fin du 19ème siècle et au début du 20ème :

• Version Darby 1885 traduction littérale cherchant à reproduire la forme du texte original.
• Version Second 1873, 1880, 1910. Cette dernière version bénéficie également de toutes les recherches et découvertes du 19ème siècle pour retrouver le texte original, et se distingue par la clarté et la qualité de son style.

Remarque : La Bible chez les catholiques :

Nous l’avons déjà dit, l’église catholique, par principe, s’est toujours vigoureusement opposée à la diffusion de la Bible, jusqu’à une époque récente. Elle y voit la remise en cause de son « magistère », c’est à dire de l’autorité qu’elle aurait, elle seule, pour donner la juste interprétation et la vraie doctrine.

Mais devant la pression de la Réforme, il a fallu se déterminer clairement. C’est ainsi qu’au concile de Trente, en 1565, une soixantaine de cardinaux réunis ont pris une décision qui, avec le recul, paraît tout à fait étonnante. Ils ont réaffirmé que la seule Bible inspirée de Dieu est la Vulgate, et que les livres « apocryphes » font pleinement partie du canon. Rappelons qu’il s’agit d’anciens livres juifs, authentiques certes, mais dont ni les juifs ni l’Église primitive n’avait reconnu l’autorité. Ils ne se sont en fait introduits que par l’intermédiaire des Septante et de la Vulgate (encore que Jérôme ne les considérait pas comme inspirés). Ils véhiculent toute une confusion : quelques fausses doctrines comme la prière pour les morts, mais surtout, ils « brouillent les pistes » pour le lecteur sincère qui cherche la voie claire et sûre de Dieu. Y mêler des livres non inspirés, si intéressants qu’ils soient au plan historique ou littéraire, c’est en fait minimiser l’autorité biblique et ramener le livre de Dieu à un recueil de traditions à interpréter.

5. Les colporteurs : diffuser la Bible

Revenons à notre 16èmesiècle en France. La Bible sortie de l’oubli, maintenant accessible, doit être diffusée. Tâche difficile et périlleuse !. Elle fut entreprise par de nombreux colporteurs qui parcouraient les routes de France en portant des Bibles, souvent en provenance de Genève, les vendaient et expliquait le salut en Jésus et la vraie foi à ceux qu’ils rencontraient. Ils furent souvent torturés, brûlés même, partageant le même bûcher que leurs Bibles. Mais la Parole de Dieu répandue a fait son travail et un peuple nombreux s’est levé pour le Seigneur.

6. La Bible en Europe

Nous avons surtout suivi la progression de la Bible en français. Quelques mots maintenant de son Histoire en Angleterre et en Allemagne. Dans ces deux pays, la Bible a été traduite, et a eu une telle influence qu’on peut dire qu’elle a façonné la langue elle-même !

• En Angleterre

Il y eut deux premières tentatives : celle de Bède le Vénérable, qui a traduit l’évangile de Jean en 735 AD, et plus tard celle du précurseur de la Réforme, John Wycliffe (ou Wiclif), qui traduit la Bible entière, d’après la Vulgate, en 1388.

Mais la première traduction d’après les originaux (textus receptus) est due à Tyndale : 3000 exemplaires du NT en 1525, puis portions par portions, la presque totalité de la Bible. Il fut brûlé vif en 1536, et cria sur le bûcher : « Seigneur, ouvre les yeux du roi d’Angleterre ! Sa Bible, achevée par ses proches, fut offerte à Henri VIII deux ans plus tard, et on connaît les évènements qui s’en sont suivis !

Cette version Tyndale a été à la base de la version autorisée (Authorised Version ou King James’Version), adoptée en Angleterre pendant des siècles, puis de la version révisée (Revised standard version).

• En Allemagne

Ici, bien sûr, l’honneur de traduire la Bible est revenu à Luther en 1521-1522, au château de Wartbourg, où il avait dû se réfugier pour un temps. Cette traduction a eu ceci de particulier qu’elle a contribué de façon marquante à figer la langue allemande, et à lui donner ses lettres de noblesse.

B. De nouvelles attaques: 19ème et 20ème siècles

La Bible va traverser des combats d’une nouvelle nature : non plus le bûcher pour un texte jugé dangereux, mais le dénigrement d’un texte qui interpelle.

Satan a voulu s’opposer à sa mise en forme dès l’origine, et il a échoué.

Il a contribué à déformer le texte en multipliant les erreurs et les ajouts dans les versions parallèles : il a échoué. Les temps modernes des 19ème et 20ème siècles voient s’ouvrir des combats d’une autre nature, plus difficiles encore peut-être, mais Dieu va déjouer l’ennemi par la fidélité de ses serviteurs et par de grands miracles.

1. La Haute critique

La Bible est le message de Dieu. Elle parle de son essence (sa nature), de sa souveraineté, de sa volonté, de son amour. Les grandes mutations au plan des idées et de la politique (18ème siècle, siècle « des lumières » ; Révolution ), sont sans doutes la source des idées nouvelles en théologie aussi, de la Haute critique. La Bible apparaît comme un bastion solide qu’il faut combattre si l’on veut pleinement glorifier l’homme en quête d’autonomie. Il ne s’agit plus de la critique textuelle, saine recherche, constamment plus précise, de l’original. Il s’agit maintenant de contester l’authenticité du texte lui-même, ses auteurs, puis son message. Derrière la Bible, c’est l’autorité même de Dieu que l’on remet en cause.

Alors on va dire qu’en fait Moïse n’a rien écrit, que les prophètes n’ont rien prophétisé, et que finalement les apôtres n’ont pas vraiment vu le Christ ressuscité.

Prenons l’exemple du Pentateuque. On affirme à partir de toutes sortes d’hypothèses, très mal fondées, qu’il y a plusieurs auteurs, porteurs en fait de plusieurs traditions. Tout cela aurait été arrangé et compilé bien plus tard, par exemple du temps de Josias, ou par Esdras, qui aurait inventé la loi pour donner sa pleine identité au peuple rentrant de l’exil ! Jésus lui-même se serait alors trompé en parlant des livres de Moïse !

Cette façon de voir s’est développée progressivement, et a commencé à faire son chemin en fait dès le 18ème siècle (Witter 1711, Astruc 1753). Dans les années 1780, le terme de Haute critique est introduit, sous l’impulsion de J.G Eichhorn. Disons pour simplifier qu’il y eut trois grandes théories :

• la théorie « documentaire » : Eichhorn introduit l’idée qu’il y aurait eu deux auteurs, dont on peut retrouver la trace à cause de l’emploi de noms de Dieu différents. L’un utilise Jaweh (auteur J), l’autre Elohim (auteur E). Devant les difficultés apparues avec une telle hypothèse, d’autres théologiens ont ensuite surenchéri et ont inventé non pas deux auteurs, mais trois (E,J,P), puis quatre ou cinq (E1, E2, J, P, D). Ces théologiens se sont beaucoup contredits, pour ne pas dire embourbés, sans jamais arriver à une théorie unique. Certains versets même ont été répartis entre plusieurs auteurs !
• la théorie « du développement » : Wellhausen (1876), prolongeant en fait des idées de Reuss (1834), défend l’idée que le Pentateuque s’est développé et a évolué progressivement en fonction de l’Histoire du peuple d’Israël, depuis la vie patriarcale jusqu’au culte unique. Cette théorie eut un grand impact, mais l’archéologie lui a donné tort et elle est maintenant abandonnée.
• la théorie « des formes » Gunkel (1911) avance un découpage du Pentateuque en fonction des formes littéraires, en comparant le texte biblique à d’autres textes et d’autres traditions ou religions anciennes. Mais il n’aboutit à rien.

Toutes ces théories diverses se contredisent et alimentent le débat des théologiens. Elle n’ont en fait qu’un point commun : contester la rédaction par un seul homme, Moïse, sous l’inspiration de Dieu. Ces théories s’accordaient admirablement avec d’autres grands courants de pensée du 19ème siècle : marxisme, darwinisme, etc. : plus de Dieu, et bien sûr plus de Bible ! L’impact de ces théologiens auprès du grand public s’explique par le fait qu’ils permettent de faire l’économie de la vraie foi.

2. La réponse de Dieu

Dans ce contexte troublé, Dieu a magnifiquement répondu pour défendre sa Parole. De deux façons :

a. Dieu suscite des hommes fidèles

Alors que la majorité des théologiens, malheureusement, s’embourbaient dans la Haute critique, d’autres, moins nombreux il est vrai, mais tout aussi savants pour le moins, se sont levés. Ils ont défendu la Bible, authentique Parole de Dieu. Leurs écrits sont encore aujourd’hui une source de rafraîchissement et de bénédiction. Citons par exemple, parmi de nombreux autres :

• Constantin Tischendorf

Dès la fin de ses études de théologie, à 26 ans, ce passionné du texte biblique entreprend une vaste recherche de tous les manuscrits anciens. A 29 ans, en 1844, il part pour les pays bibliques. La suite de ses découvertes et de son travail est décrite plus loin à propos du Codex Sinaïticus.

• Gaussen (1790 - 1863)

Ce remarquable érudit fut destitué de son ministère pastoral parce qu’il voulait instruire seulement d’après la Bible reconnue comme littéralement inspirée, et non selon les méthodes et doctrines de la Haute critique et de la Théologie libérale. Il fonda la faculté de l’Oratoire à Genève, et écrivit un livre encore aujourd’hui considéré comme un classique, « Théopneustie », où il a su défendre pied à pied, avec beaucoup de talent, la Bible, Parole de Dieu. Notons au passage que ce livre est encore très lu, alors que ceux de ses adversaires sont tombés très vite en désuétude, et sont oubliés depuis longtemps.

• Godet

e théolgien nous a laissé des commentaires imprégnés du respect de l’Écriture, qui eux aussi ont contribué à maintenir et défendre efficacement les positions évangéliques sur la Bible.

• Robert D Wilson

Américain, érudit hors pair né en 1860, il a étudié de très nombreuses langues de l’Antiquité, atteignant un niveau d’approfondissement rarement atteint. Il a consacré tout son talent à la démonstration de l’authenticité des textes bibliques, et a lui aussi contribué à défendre ces positions si essentielles pour l’Église.

b. des découvertes nouvelles

La remise en cause de principe de l’authenticité de la Bible avait pour elle la tendance naturelle à l’incrédulité. Mais qu’allaient dire les faits ?

• Les grands codex (parchemins en onciales)

Outre les milliers de manuscrits anciens disponibles, trois grands codex (voir annexe 1) datant de l’Église primitive, pratiquement complets ont été retrouvés:

Le Codex Alexandrinus : En 1627, le patriarche de Constantinople (en Orient, le texte grec a toujours été bien plus présent qu’en occident) offre à Charles 1er, roi d’Angleterre, un très ancien manuscrit qui avait été écrit à Alexandrie au 4ème siècle. C’est une Bible grecque, comprenant l’AT selon les Septante et le NT. Ce texte fut publié au 18ème siècle.

Le Codex Vaticanus : Ce codex du 4ème siècle était gardé plus ou moins secrètement par l’église catholique au Vatican. Il ne fut publié qu’en 1889-1890. Ce codex avait pourtant été transporté, un peu comme un trophée, par Napoléon au début du siècle, puis il avait « sagement » repris le chemin de Rome, avec interdiction absolue à quiconque de l’étudier. Tischendorf lui-même ne put que le consulter rapidement.

Le Codex Sinaïticus : La découverte de ce codex, presque complet lui aussi, apparaît comme une légende, et cependant c’est une histoire vraie. En 1844, Tischendorf part pour le Proche Orient à la recherche de manuscrits bibliques. Après bien des pérégrinations infructueuses, il arrive (par hasard ?) au couvent Sainte Catherine, sur le Sinaï (construit en 565 AD par l’empereur Justinien). Il remarque dans une corbeille de vieux manuscrits, des feuillets de parchemin, qu’on s’apprête à brûler, étant jugés trop vieux pour continuer à être utilisés. Il les examine et se rend compte qu’il s’agit de manuscrits parmi les plus anciens que l’on connaissait alors. Il peut en emporter quelques pages mais pas la totalité. Revenu dans le même monastère dix ans plus tard, il ne parvient pas à retrouver les feuillets manquants. La veille de son départ, discutant à bâtons rompus avec l’économe, celui-ci lui montre des manuscrits bibliques qu’il utilise lui-même : c’étaient les feuillets manquants du précieux Codex. Il y eut de nombreuses tractations et il a fallu l’intervention du tsar de Russie pour que Tischendorf puisse acheter ces documents. Ils composent aujourd’hui le Codex Sinaïticus, qui a été publié en 1868. L’URSS l’a revendu au British Museum de Londres à Noël 1933 pour £ 100 000. Il est souvent souligné que ce codex pourrait être l’une des 50 Bibles commandées en 331 AD par l’empereur Constantin à Eusèbe de Césarée.

C’est ainsi, à l’aide en particulier de ces trois codex et de nombreux autres manuscrits et citations que le texte très sûr du Nouveau Testament grec a pu être brillamment confirmé, et les révisions nécessaires du Textus receptus apportées.

• les papyrus (papyri)

Avoir des Bibles complètes (ou presque) du 4eme siècle, voilà un cadeau de Dieu extraordinaire. Mais d’autres découvertes allaient venir.

C’est ainsi qu’une Bible grecque presque complète, sur papyrus, dont le Deutéronome date du 2ème siècle, le NT du 3 ème, et le reste de l’AT des 3 ème et 4 ème siècles fut découvert en 1931 en Égypte. On recule ainsi encore de presque un siècle le plus ancien manuscrit du NT ! On l’appelle papyrus Chester Beatty, du nom de la personne qui l’a finalement acheté aux bédouins arabes qui l’avaient découvert. Il n’y a de nouveau pas de divergence significative avec le texte connu.

Mais le plus ancien papyrus du NT date de ...120 ou 130 AD. Il a été découvert en 1935, et contient quelques versets de l’évangile de Jean. C’est la preuve indiscutable que celui-ci existait bien avant les dates qu’affirmaient les tenants de la Haute critique : leurs théories extrêmes sur le NT s’effondrent !

• les manuscrits de la Mer Morte

Mais ce n’était pas encore tout. En 1947, près de la Mer Morte, dans les grottes de Qmram, un berger découvre dans des jarres de vieux parchemins cachés là. L’examen a montré qu’il s’agissait d’écrits datant du 2ème siècle BC ou un peu plus récents. Chose merveilleuse : ils contiennent des portions nombreuses de la Bible, et en particulier un rouleau presque complet du prophète Esaïe. On compare fiévreusement : miracle de Dieu ! Le texte confirme avec une étonnante précision le texte hébraïque transmis fidèlement depuis plus de 2000 ans par les scribes et les massorètes. Echec et mat aux détracteurs de la Bible !

C. Tous ces travaux, vers quelles conclusions ?

Après ces remises en cause, ces questions et ces réponses quelle confiance avons nous dans notre Bible ?

Laissons parler des érudits. Tout d’abord Gaussen (Théopneustie p248) qui nous dit, vers 1850 :

« Or, quoique toutes les bibliothèques où l’on peut trouver d’anciens exemplaires des livres saints aient été appelées en témoignage ; quoique les éclaircissements donnés par les Pères de tous les siècles aient été étudiés ; quoique les versions arabe, syriaque, latine, arménienne et éthiopienne aient été collationnées, quoique tous les manuscrits de tous les pays et de tous les siècles, depuis le 3 ème jusqu’au 16 ème, aient été recueillis et mille fois examinés, par d’innombrables critiques qui cherchaient avec ardeur, et comme la récompense et la gloire de leurs fatigantes veilles, quelque texte nouveau ; quoique les savants, non contents des bibliothèques de l’Occident, aient visité celles de la Russie, et porté leurs recherches jusque aux couvents du mont Athos, de l’Asie turque et de l’Égypte pour y chercher de nouveaux instruments du texte sacré, on n’a rien découvert, dit un savant déjà cité, non pas même une seule leçon (une seule variante) qui ait pu jeter doute sur un passage considéré auparavant comme certain. Toutes les variantes, presque sans aucune exception, laissent intactes les pensées essentielles de chaque phrase et n’ont rapport qu’à des points d’une importance secondaire, tels que l’insertion ou l’omission d’un article ou d’une conjonction, la position d’un adjectif avant ou après son substantif, l’exactitude plus ou moins grande d’un construction grammaticale. »

Un savant plus récent, FF.Bruce, nous dit maintenant (1970) que l’on connaît encore plus de manuscrits anciens (Les documents du NT, peut-on s’y fier ? p21) :

« Quand nous avons à faire à des documents tels que ceux du Nouveau Testament qui ont été copiés et recopiés des milliers de fois, la marge d’erreur de la part des copistes est si grande qu’il est étonnant de ne pas trouver plus d’erreurs qu’il n’y en a en réalité. En fait, le grand nombre de manuscrits, en même temps qu’il accroît la possibilité d’erreurs de copie, accroît aussi, fort heureusement, la possibilité de corriger ces erreurs, si bien que la marge d’erreur dans le rétablissement des mots originaux est moins grande qu’on ne pourrait le craindre. Elle est en réalité infime, et les quelques points au sujet desquels le doute subsiste entre plusieurs lectures ne portent sur aucune question matérielle de faits historique, ou d’éthique et de foi chrétienne. Citons ici, pour conclure, le verdict de Sir F.Kenyon qui fut l’une des personnes les plus qualifiées à se prononcer sur la valeur des manuscrits anciens : « L’intervalle entre la date de composition des originaux et celle du plus ancien texte existant devient donc si minime qu’on peut le considérer comme négligeable, et nous savons maintenant en toute certitude que les Écritures que nous possédons aujourd’hui n’ont subi aucune altération essentielle par rapport aux textes originaux. Nous pouvons considérer l’authenticité ainsi que l’intégrité générale des livres du Nouveau Testament comme définitivement établies. »

En clair, toutes les recherches menées ont permis de préciser le texte, mais sans rien changer de vraiment significatif : La Parole de Dieu a été préservée.

Conclusion : et alors ?

Voilà. Notre rapide survol atterrit sur cette certitude : le Livre que nous chérissons tant est bien le livre unique, le Livre pour lequel Dieu a déployé les richesses de sa Providence.

C’est seulement grâce à cette Providence qu’il nous est parvenu comme il est, si beau, si riche, si sûr, si puissant.

ANNEXE 1 : Bibliographie pour l’Histoire de la Bible

Cette bibliographie est purement indicative. Bien entendu, il ne s'agit pas d'une liste complète des nombreux livres écrits sur ce sujet. Il s'agit d'une sélection très limitée, avec ses arbitraires et le parti pris d’indiquer des livres qui aideront le lecteur intéressé en lui donnant des regards complémentaires.

On trouvera d’ailleurs quelques indications sur l’intérêt et les difficultés de chaque ouvrage cité. Les ouvrages marqués de trois étoiles sont ceux par lesquels il faudrait commencer.

A. Ouvrages sur l’inspiration et l’autorité de la Bible

Ce thème n’est pas à proprement parler le sujet étudié. Mais les livres indiqués, dans leur argumentaire, donnent des éléments importants pour notre sujet.

• *** René PACHE : l’Inspiration et l’Autorité de la Bible

ditions Emmaüs, 280 pages

Ce livre, écrit en terme assez simple pour être lu facilement, est d’une grande richesse. Il aborde divers thèmes...

• Louis GAUSSEN : Théopneustie ou la pleine inspiration des Écritures

Editions Emmaüs, 542 pages

Voilà un livre magnifique qui ne manquera pas de récompenser ceux qui feront l’effort de le lire. Très bien écrit, dans le style un peu vieilli du siècle dernier, il développe un argumentaire systématique sur l’inspiration. Par rapport à l’Histoire de la Bible, il nous montre « grandeur nature » quelle a été l’ampleur du combat pour le livre de Dieu au 19ème siècle, et toute l’érudition de ceux qui on su la défendre.

• FF. Bruce : Les documents du Nouveau Testament, peut-on s’y fier ?

Editions TELOS, 157 pages

Un livre un peu difficile parfois. Mais il offre des éléments très approfondis sur l’authenticité du texte du Nouveau Testament.

B. l’Histoire de la Bible à proprement parler

• *** Willem J.J. Glashouwer : Sur les traces de la Bible

La Maison de la Bible, 175 pages

Un livre clair, résumé assez complet. D’une lecture agréable. Bien informé et bien illustré.

• D.Lortsch, mis à jour par J.M Nicole : Histoire de la Bible française

Editions Emmaüs (PERLE), 285 pages

Notre Bible en français à son histoire propre : ses héros, ses défenseurs, ses martyrs. Ce Livre retrace tous ces événements et donne une analyse des diverses versions disponibles.

• Louise A. VERNON : Le Livre traqué

Le Phare, 156 pages

Un petit livre. En fait un roman qui retrace l’histoire de Tyndale, le célèbre traducteur de la Bible anglaise. Écrit pour les adolescents, il peut être lu par tous.

• JH. Alexander : l’Histoire de la Bible

La Maison de la Bible

Livre intéressant pour une première information. Se lit facilement.

C. Autres ouvrages

• W.H Guiton : Introduction à la Bible

Le Phare, 320 pages

Livre intéressant et synthétique pour une approche de chaque livre de la Bible. Par rapport à notre sujet, les 44 premières pages apportent des informations claires et utiles.

• F.Godet : Commentaire de l’Évangile selon Jean

Éditions de l’imprimerie nouvelle, 2 tomes,1100 pages

Ce livre donne un aperçu de l’approfondissement biblique qu’ont eu ceux qui luttaient contre la Haute critique. On peut puiser dans ce livre bien des précisions pour comprendre mieux le texte de l’Évangile. La lecture est un peu difficile. Les 40 premières pages sont très intéressantes en ce qui concerne l’authenticité de l’Évangile

ANNEXE 2 : Les moyens techniques de transmission de l’écrit

A. Pierres et tablettes

Dès la plus haute Antiquité (Sumer, env. 3000 BC), l’écriture apparaît sous forme de symboles dessinés : les pictogrammes.

Le support de cette écriture est la pierre, par exemple sur les parois des monuments, ou les tablettes d’argile, plus facilement transportables, devenues d’usage très courant en Mésopotamie. On en a retrouvé un grand nombre, contenant de très nombreux détails de la vie courante : lettres, comptabilité, devoirs d’école.

Cependant la pierre est restée le support d’écritures que l’on voulait solennelles et pérennes (ainsi, par exemple, les tables de pierre dont parle Esaïe Es 8/1).

B. Papyrus

Un progrès important est fait lors de l’apparition du papyrus. Il s’agit de fibres d’une plante particulière, genre de roseau, que l’on faisait sécher au soleil après les avoir croisés et pressés. Il fallait ensuite coller avec de la mie de pain et aplanir au maillet. On obtenait ainsi une sorte de feuille sur laquelle on pouvait écrire.

Ces papyrus sont apparus en Égypte également vers 3000 BC.

Ils pouvaient être conservés très longtemps dans des conditions particulières d’absence d’humidité (comme par exemple au voisinage de la mer Morte) mais le plus souvent n’étaient utilisables que quelques siècles.

Les feuilles de papyrus, une fois écrites, pouvaient être rassemblées autour d’un bâton, constituant ainsi un rouleau. Ils étaient le plus souvent écrits sur une seule face, mais pouvaient l’être sur les deux (cf. Ap 5/1). Ils pouvaient avoir de 5 à 40 mètres de long.

C. Parchemins

Les parchemins sont apparus plus tard, aux alentours de la ville de Pergame, d’où ils tirent leur nom, vers le 4ème siècle BC.

Il s’agit de peaux de mouton, de chèvre ou de veau (vélin), soigneusement nettoyées, amincies, polies, et parfois peintes. Il est beaucoup plus souple et solide que le papyrus

D. Papier

Le papier est apparu beaucoup plus tard, vers le 10ème siècle AD en Orient, et en Occident trois siècles plus tard.

Il est fabriqué à partir d’une pâte, elle même faite de coton, chanvre lin ou bois finement réduits en poudre.

E. Codex

Ce terme a plusieurs sens.

Au sens propre, il fait référence à une sorte de brochage de feuilles de parchemin (plus rarement de papyrus) pour les présenter non sous forme de rouleau, mais sous forme d’une sorte de livre.

Compte tenu de l’importance prise par certains codex anciens, on emploie quelquefois le mot Codex pour désigner un texte de référence, quel que soit son support. Ainsi le Codex est la liste des médicaments reconnus en France.

Mais dans le contexte de ce document, on parle souvent de codex particuliers (Sinaïticus, Alexandrinus, etc.), bien qu’ils ne se présentent plus sous la forme de codex. On en a que les feuilles séparées, portant parfois les traces du brochage en marge.

F. L’imprimerie

Bien que connue en Chine depuis bien plus longtemps, elle fait son apparition en Occident au 15 ème siècle (Gutenberg). Elle se caractérise par le fait que l’on assemble des caractères en reliefs sur un support qui, revêtu d’encre, sera pressé sur une feuille de parchemin ou de papier, pour reproduire le texte beaucoup plus rapidement qu’en le recopiant à la main.

G. Disquettes et CD Rom

Surprenant ? Pourtant il me semble que les supports informatiques qui ont fait leur apparition ces dernières années donnent de nouvelles possibilités d’utilisation de l’écrit, dont l’avenir seul nous dira si leur importance sera de même ampleur que l’invention de l’alphabet qui a permis à Moïse d’écrire son texte ou de l’imprimerie qui a permis à la Bible de se répandre partout.

© Copyright - Paris - D. TAILLIFET - Mars 2004